Per restare, infatti, in Inghilterra, nel 1478  Edoardo IV aveva proibito il gioco del criket, minacciando due anni di prigionia  ai giocatori e tre al proprietario del terreno su cui si fosse giocato. Ancora  nel 1314 Edoardo II doveva riproibire il gioco del pallone che era già stato  proibito a suo tempo da Enrico II re degli inglesi dal 1154, con ben miseri  risultati, se da una cronaca del 1175 si viene a sapere come gli abitanti  circostanti al campo di gioco di Londra dovessero sprangare porte e finestre per  evitare i danni che i contendenti continuavano a procurare  giocando a calcio in tempo di carnevale (cfr. bib. n. 5).

È evidente comunque che l'analisi storica deve applicarsi anche al fenomeno culturale definito col termine ginnastica, per cui con quanto detto si è fatta retrodatare l'origine di tali pratiche educative fin dall'antichità classica. Ma ciò non è men vero per l'ambito definito dal termine sport, giacché abbiamo individuato il nascere del medesimo dai giochi popolari e tradizionali, che sono sempre esistiti nel mondo tradizionale, anche se in forme diversificate da caratterizzazioni strettamente locali. Questi giochi anche quando non avevano assunto una configurazione organizzativa definitiva, hanno però sempre svolto un ruolo significativo nell'ambito della festa, sia in quella civile che in quella religiosa (ammettendo poi che si possano fare distinzioni in tal senso).

Ma dove il ruolo del gioco si mostra ancor piu fondamentale per la società stessa è nel mondo antico. In esso infatti i giochi assumevano il significato di un rito e vivevano perciò nella dimensione del sacro: una dimensione cioe totalizzante della vita quotidiana. Per avere un'idea di cosa significhi basta immaginare che, nel nostro modo di concepire la realtà, la stessa è suddivisa in tanti settori o aree, l'una contigua all'altra (pubblico, privato, personale ecc.). Per il mondo antico invece le varie aree si possono raffigurare come concentriche; la piu esterna ed estesa, quella che determina anche tutte le altre è appunto l'area del sacro.

La festa con la sua periodicità è una  restaurazione ricorrente delle fonti della società, come dice E. Durkheim  (cfr. bib. n. 6),  perché in tale occasione che il gruppo diventa visibile a se stesso come tale,  può in questa maniera riaffermare la propria solidarietà interna e, mediante il  rapporto o l'opposizione palese ad altri gruppi di cui si riconoscono scopi e  strategie, realizza anche una forma di solidarietà esterna al gruppo stesso,  molto importante per quelle strutture sociali pluraliste che sono inevitabili a  certi livelli di sviluppo. Nella festa si porta a compimento un  processo di ritualizzazione  culturale mediante il quale si conferisce un particolare significato  ad un comportamento che risulta fondante per il gruppo, un comportamento cioè  riconosciuto importante per la solidarietà del gruppo.  Quindi lo si istituzionalizza  fissandone i termini  della ricorrenza. Proprio attraverso la ripetizione a intervalli regolari del  rito e la razione miti ad esso collegati si può così confermare nell'inconscio  collettivo le rappresentazioni condivise legate a quel comportamento. 

Per C. Levi-Strauss infatti all'interno  della festa e col suo segno di trasgressione il rito svolge una funzione paralinguista , mentre il mito, cioè la narrazione della fondazione  del rito odi una sua ricorrenza importante, svolge una funzione metalinguistica   (cfr. bib. n. 7):  cioè, in altre parole, i giochi rituali nella festa ci parlano (mettendoli in  evidenza) dei rapporti di potere, delle divisioni di classe, delle relazioni fra  le fazioni territoriali ecc., mentre la narrazione delle origini del gioco tende  a spiegare la realtà espressa ritualmente, e la spiega non in modo palese, ma  secondo un preciso codice  interpretativo legato al modo di pensare la realtà tipico del  gruppo.

Generalmente il gioco tradizionale si compie nello spazio piu visibile, cioè la piazza, proprio perche non ne abbisogna di uno specifico e parimenti si realizza con gli oggetti di uso consuetudinario, anche se necessita di una particolare disposizione alla partecipazione (completamente opposta al pensiero riflesso) fondata sulla condivisione dei valori e dei significati.

Con lo sport moderno si ha la caduta delle  funzioni rituali etico-sacrali e al loro posto si evidenziano funzioni  utilitaristiche relative alla salute per la massa dei praticanti e al profitto  per le elites dei professionisti. Tuttavia in certi casi ancora una  manifestazione sportiva può acquisire un senso rituale, per il particolare  significato emblematico che viene ad assumere l' azione agonistica o per la  profonda carica di identificazione che produce nel gruppo. Cadendo la radice  rituale lo sport moderno si affranca dalla matrice strutturale e si colloca in  un ambito fittiziamente privilegiato di mediazione dello scontro di classe , in effetti funzionale  ad una cultura borghese egemone. Ma nello sport moderno non è caduta solo la  radice rituale: una ricca organizzazione infatti è intervenuta: a codificare  gesti, pesi, tnisure, attrezzature, età, spazi, condizioni operative ecc., oltre  che a definire sul piano del diritto lo status dello sportivo, con relativi  diritti e doveri. Abbracciando così la strada di una sempre maggiore  artificiosità e di una sempre più accentuata specializzazione ci si allontana  dal senso ludico come fonte della partecipazione, per accogliere l'imperativo  del primato. L 'atleta moderno è ormai giocato da obiettivi di prestazione, più  che giocare per sé (per il piacere di giocare), con tutto quello che ne consegue  nella robottizzazione del suo modo di esistere e di pensare.

È per questo motivo che J. Huizinga può  affermare che lo sport (d'élite) non è piu creatore di cultura, anche quando la  tecnica sociale moderna coi mass media può moltiplicare enormemente l'effetto di  mobilitazioni di massa, in occasione dei grandi scontri sportivi, già immense di  per sé (cfr. bib. n. 8) , poiché questa non è piu un'azione emblematicamente creativa  di significati, ma solo di record  che devono essere via via migliorati, ne deriva che lo sportivo non è piu un  fenomeno intrinsecamente creativo, cioè non cade piu nella dimensione  ludica. Nel gioco infatti la psicoanalisi ha  ritenuto un ambito intermedio tra processi consci (come il pensiero razionale) e  quelli inconsci (come il sogno) che sussiste grazie ad un segnale specifico  (presente anche nel gioco di altri giovani mammiferi) evidenziato quando si è in  gioco.con altri (festa). In questo settore specifico di esperienza ( area transazionale) il bambino prima e  l'adulto poi possono vivere l'illusione che la realtà esterna (conscia) venga a  corrispondere a quella interna (inconscia e continua creazione del soggetto).  Tuttavia se lo sport d'élite non è più gioco, ma lavoro e conseguentemente  risponde alla razionalità propria del lavoro (produttività, mercato ecc.),  continua ad essere gioco per  quella grande maggioranza di praticanti cui è preclusa la dimensione del record  assoluto ma proprio per questo in possesso di un gesto significativo e  creativo.

Da un altro punto di vista si situano le  scienze psico-biologiche e mediche. E, se pur risulta necessario per il nostro discorso delimitarne il campo epistemologico, rimanendo, ad esempio, nell'ambito della Psicologia, formidabile ne appare l'apporto. Infatti si può osservare come il corpo sia, per tali Scienze, al centro di una teoria  generale della personalità .

La personalità è il sistema stabile, seppur in continua ristrutturazione, delle caratteristiche biologiche, psichiche e cultuirali  di un individuo che lo orienta ad agire nella  vita in un modo personale e caratteristico (nella psicologia statunitense si chiama  «il  sé»). Secondo la scuola europea di psicologia  tradizionale la personalità risulta costituita da: a) la costituzione fisica, come insieme dei Caratteri somatici (per alcuni autori già rappresentativa anche di Caratteri psichici); b) il temperamento , come quell'aspetto della personalità che ha attinenza con l'espressine delle emozioni (reazione somatica ad una esperienza psichica) e l'intensità degli affetti (sentimenti e  passioni); c) l'umore, come quello stato di benessere o di malessere che deriva dalla percezione  del proprio corpo (cenestèsi) e conferisce una particolare coloratura o connotazione personale ad ogni contenuto psichico; d) il carattere, come ciò che caratterizza il modo di sentire, pensare e volere di un individuo e perciò risulta comprensivo del temperamento più le qualità della volizione (che si esprimono nel perseguimento degli scopi all'intemo della dinamica dei bisogni e delle  motivazioni); e) l'intelligenza , come qualità cognitiva del pensiero.

La personalità complessiva, in tale ottica, si determina  (anche se con linee di sviluppo differenziate per i vari autori) a partire  dall'informazione genetica raccolta  dallo zigote (genotipo).  Questo corredo, poi, si esprime solo parzialmente  nei caratteri evidenti dell'individuo  (fenotipo) e comunque costituisce una dotazione  potenziale alla cui realizzazione effettiva concorre in modo diverso a seconda del tipo di  carattere in causa (corporeo,  psichico o culturale) anche l'ambiente naturale e sociale  circostante che, con l'offrire certe opportunità o meno all'individuo (attivo  costruttore dei  caratteri della propria personalità),  ne condiziona lo sviluppo. La personalità si determina in questi  ambiti: a) corporeo ,  sede dei processi biologici di Morfogenesi, Metabolismo e Riprodtlzione e dei processi psicobiologici di Sensibilità e Movimento; b) affettivo-emotivo , sede dei  processi psico-biologici dell'Emozione  e della loro elaborazione culturale negli affetti;  c) cognitivo, sede dei processi  culturali di costruzione della Percezione, di Comprensione della  realtà e di Elaborazione dei Significati con tutta la relativa strumentazione del pensiero  (gesto, immagine e linguaggio);  d) sociale, sede di processi culturali di Transazione interpersonale (Relazione) e di reciprocità  per effetto di una progressiva strutturazione della propria identità  personale e l'assunzione  di Ruoli e Posizioni sociali.

  L 'importanza del corpo (e della percezione e del movimento)  per lo sviluppo della personalità dell'individuo, così, comincia già ad emergere dal fatto che una delle determinazioni  della personalità è corporea (la Costituzione), mentre per le altre determinazioni la corporeità è pure di un certo fondamento. E così  anche l'area dell'esperienza corporea si pone all'origine dei  processi che costruiscono  la personalità nelle altre aree. Quando, perciò, si parla di dinamismo corporeo, a quanto già detto va premessa la dinamica evolutiva  Genotipo-Fenotipo e il suo prodotto  nella Costituzione fisica individuale. Il che equivale a dire che il dinamismo del corpo, come manifestazione ed esigenza di vita, va inteso su due piani: a) quello dello sviluppo biologico, b) quello dello sviluppo psicologico e culturale. Se, poi,  dalle definizioni generali  veniamo ai maggiori autori, è possibile cogliere ancor più  profondamente tale valore del corpo.

9)  La Psicobiologia di H.  Wallon

In "L'origine del carattere nel bambino", esaminando il ruolo del1'affettività  nel corso dello sviluppo (I parte), Wallon mette in evidenza come le manifestazioni  del1'emozione abbiano il loro punto di partenza e il  loro supporto nel1'organizzazione  del1'attività tonico-posturale, in forma di riflessi legati alle varie vie della sensibilità; un esempio ne sono il riso e il pianto, vere scariche di tonicità muscolare. Si  deternina così una Tipologia delle Emozioni a seconda delle tensioni cui danno luogo, distinte cioè in ipo o ipersteniche. La Tipologia si può applicare alla Costituzione fisica per determinare quella psico-fisica (studio che l'Autore riprenderà in "Sindromi d'insufficienza psico-motoria e tipi psico- motori", atto di nascita della concezione scientifica della Psicomotricità poi ripreso da tutta la scuola francese fino a J. de Ajuriaguerra, J. Berges e R. Zazzo dal lato medico e da P. Vayer, J. Le Boulch, A Lapierre e B. Aucuoturier dal lato educativo, ancorché spesso taciuta).

Nel1'esaminare, poi, la funzione svolta dalla coscienza del corpo proprio, quale substrato o fondamento della coscienza di sé (II parte dell'Op. Cit.), analizza lo svilulppo percettivo-motorio del bambino e coglie nella fusione delle percezioni entero, proprio ed esterocettive il momento psicogenetico della costruzione dell'immagine del corpo proprio, mentre il momento sociogenetico è costituito dal  riconoscimento allo specchio (argomento poi ripreso in "Cinestesia e immagine visuale del proprio corpo " e persino da altri AA. di tutt'altra area scientifica come J. Lacan).

10)  La Psicoanalisi di S.  Freud

Il corpo compare in tre diverse dimensioni nella teoria psicoanalitica classica: a) come la matrice delle pulsioni (cieche spinte, cariche di bisogno organico)  i cui rappresentanti ideativi ed affettivi si trovano  nell'inconscio e costitlliscono  il polo pulsionale della  personalità (Es); b) come la fonte principale di identità nella rappresentazione di sé (immagine del corpo proprio) che costituisce la struttura più  importante del sistema  percezione-coscienza e lo stumento più imponente di azione sulla  realtà (tutte  funzioni dell'Io); c) come oggetto su cui si esercita il soggetto (corpo su cui agisce la mente) come si manifesta chiaramente nella malattia  nevrotica, dove un'alterazione dello psichismo causa una  condizione morbosa in un corpo sano (il misterioso salto psicosomatico dalla mente al  corpo ).

Lo sviluppo psichico individuale, poi, si realizza attraverso un processo di costruzione dell'oggetto della pulsione sessuale che nasce dall'eccitazione di un organo e si serve del1ediverse  modalità colporee di rapporto con la realtà prevalenti alle diverse età per attualizzarsi, determinando gli stadi psicosessuali: orale, anale, fal1ico, latenza e genitale. (Per approfondimenti: Reich sulla  formazione del carattere attraverso  là sessualità; Winnicott per la dimensione transizionale del gioco; Erikson sulla  formazione  dell'identità personale; Schilder sull'immagine del  corpo; Schonfeld per  l'immagine corporea nel1'adolescente ed i suoi  disturbi).

11)   L 'Epistentologia genetica di J.  Piaget

In un'opera divulgativa come "Psicologia e sviluppo mentale del  bambino" l'Autore mette in evidenza come si sviluppa l'intelligenza: che è  senso-motoria fino a 18 mesi, poi, intuitiva fino a 7 anni, e cioè caratterizzata da una progressiva interiorizzazione dell'azione  che «da puramente percettiva e  motoria» quale era nel primo  periodo, può ora ricostruirsi  sul piano intuitivo delle immagini  e del linguaggio, evocando anche condotte specifiche  in assenza degli  oggetti  o anticipando gli avvenimenti e i loro esiti anche senza doverlo  realizzare. Questa "intel1igenza  pratica" però, consistendo  in una ricostruzione  rappresentativa del1'azione, rimane, come  quella, dipendente dalla percezione sensoriale e perciò non si  compie su un piano puramente  logico e il bambino rimane dipendente dal proprio punto di  vista.

L'intelligenza diviene successivamente operatoria concreta fino  a 11/12 anni e poi operatoria formale, con la conquista di un pensiero pienamente reversibile; le azioni divengono: a) operazioni logiche (come classificare o  seriare quando si prendono  in considerazione le qualità delle cose), perché le azioni ipotetiche vengono coordinate in un insieme di azioni possibili e, in particolare, diventa possibile pensare l'azione contraria a quella che si effettua, ripristinando mentalmente le condizioni iniziali o conservando la quantità; b) operazioni infralogiche (quando non si prendono in considerazione le qualità delle cose, ma la loro condizione rispetto alle dimensioni temporali, spaziali e causali), perché si è capaci di tener presente una percezione e, contemporaneamente, l'effetto di una azione mentale che porta il ragazzo a decentrarsi per assumere un diverso punto di vista.

Da ricordare che, poi, in "La formazione del simbolo nel bambino " l'acquisizione del linguaggio è subordinata all'emergere di una funzione simbolica che si afferma inizialmente mediante attività gestuali (imitazione, imitazione differita e gioco simbolico).
 

12) La scuola di Psicologia Storico-Sociale di L. S. Vygotskij e A. Lurija

Analizzando il problema psicologico del passaggio dal Pensiero al Linguaggio (nel processo di codificazione dell'Enunciato secondo le regole linguistiche) in "Pensiero e linguaggio", l'Autore rinviene nello studio dell'evoluzione delle forme di comunicazione del bambino prima un linguaggio espressivo egocentrico originario che, in seguito, si socializza progressivamente assimilando le regole linguistiche con spontaneità in uso nel proprio ambiente sociale di vita. Nel sorgere di questo linguaggio sociale si evidenzia però una fase, corrispondente alla scuola dell'infanzia dai 3 ai 7 anni, in cui parte del linguaggio egocentrico si trasforma nel linguaggio interiore (Pensiero), portando a funzione intrapsichica (individuale) ciò che prima era funzione interpsichica (sociale e culturale). E' proprio questo linguaggio interiore che forma la struttura profonda della grammatica (generativa trasformazionale poi per N. Chomsky), cioè costruisce il significato semantico sulla base delle azioni che si vanno realizzando accompagnate dal parlottare del bambino. Una struttura semantica del significato, come metterà in rilievo Lurija in "Problemi fondamentali di Neurolinguistica", legata direttamente al complesso degli eventi psicologici e, in particolare, emozionali che hanno costituito il contesto in cui si è verificata l'azione che ha dato origine a quel significato.

13)  La Psicologia della Conoscenza di J. S. Bruner

Lo psicologo più "potente" del XX secolo ha più volte utilizzato il modello linguistico per esaminare il nascere dell'azione nel bambino piccolo. In "Psicologia della conoscenza" nel pieno dell'analisi di una "modularizzazione" (apprendimento) di un gesto utile e finalizzato, applicando tale modello, si trova di fronte ad un fenomeno imprevisto: quando il gesto, che prima era appena abbozzato e del tutto stentato, tende a acquisire stabilità e sicurezza, lo fa cambiando la struttura dell'insieme che, pur risultando ancora composta dei singoli atti così come anche precedentemente accadeva, tuttavia acquisisce una nuova fisionomia (come dimostreranno poi gli studi di J. A. Adams e R. A. Schmidt). In altre parole, al contrario del linguaggio, dove le parole e i fonemi seguono regole di composizione e sostituzione per costituire frasi, ciascun gesto finalizzato è una "Gestalt" (una forma) specifica collegata in modo significativo al contesto esterno ed interno.